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康熙与天主教

坚腾历史故事网 http://www.zhiwensj.cn 2018-10-13 17:12 出处:网络 编辑:







康熙时期天主教的发展


  由于顺治皇帝对汤若望的礼遇,使天主教的传播得到强有力的保护。到十七世纪六十年代,中国的天主教信徒已经达到十几、二十万,主要分布在北京、河北、山西、山东、陕西、江苏、浙江、江西、福建等地。顺治皇帝于1662年去世之后,六岁大的康熙继位,由几位摄政王把持朝政。他们开始时还能维持顺治时对传教士的礼遇,但过了不久,就在坚决反对天主教的大臣杨光。先和因重用西方。传教士出掌「钦天监」而失势的阿拉伯天文历法学者的合力攻击之下,致使摄政王于1664年发动了对天主教宣教士的逼迫。汤若望和他在「钦天监」的助手南怀仁(Ferduandus Verbiest)都遭到监禁,甚至准备要处死所有的西方宣教士。然而,由于皇太后的干预,再加上突然发生地震,摄政大臣们担心上天降灾害,便将他们释放,但「钦天监」的天文。历算工作。则交给阿拉伯学者负责。
  1666年,汤若望在北京逝世,被安葬在利玛窦的陵墓旁边。1668年,康熙从摄政大臣手中成功。地夺回主政大权。他指责杨光先和他的阿拉伯朋友所修订的历法不够精确,故命令南怀仁等天主教宣教士和阿拉伯学者比赛,看谁。的算法更准确。最后,康熙评断西方宣教士取胜,南怀仁于1669年入主「钦天。监」,接续汤若望的事业。杨光先被判死刑,但念他年老体衰,故恩准他告老还乡。
  南怀仁深得康熙皇帝的信任,常要他讲解西方数学、科学及人文地理方面的知识,并授予他从一品顶带。南怀仁于1688年逝世,埋葬在利玛窦和汤若望的坟墓旁边。康熙继续重用天主教传教士主持「钦天监」的工作,并请几位法国耶稣会修士为自己和皇子们讲授西方天文、地理、数。学、科学、人文及宗教知识。这几位传教。士在写回本国的。书信中,都乐观地认为康熙皇帝已经接受天主教信仰,他下令全中国人民皈信天主已然是指日可待的事,沙勿略(Francis Xavier)和利玛窦等人理想中的「东方康士坦丁大帝。」。即。将。出现在「中央帝国」。(Th。e Middle Kingdom)。
  康熙是否准备皈信天主教,仍可存疑。但从他所作的七言律诗【基督死】的内容看,他对福音书的信息显然有着相当深入的了解,耶稣。基督的事迹也明白无疑地打动了他的心。请看他的诗是怎样写的:


基督。死


功成十字血成溪,
百丈恩流分自西。
身裂四衙半夜路,
徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂,
六尺悬垂二盗齐。
惨恸八垓警九品,
七言一毕万灵啼。


  这首诗把主耶稣受难的事描述得十分完备,文字简洁、生动。如果没有熟读圣经,绝对。写不出来。十字架、彼得三次不认主、鞭挞肤裂、与二盗同死以及「十架七言」等,都有所交代。诗中特别引人注意的是「百丈恩流。分自西」一句,的确表明康熙有让中国人民同西方人民一道分享基督宝血所成就的「百丈恩流」的心意。


所谓礼仪之争及其后果


  康熙几乎接受了天主教信仰,这点在他所写的【基督。死】一诗中表达得十分清楚。不过,他所愿意接受的天主教信仰,就是利玛窦所阐释的,与中国的儒家礼教相融合。的天主教。其。中最有指标性意义的,就是对祭祖和祭孔的态度。利玛窦在深入了解中国的社会文化之后,清楚地认识到祭祖和祭孔在中国人心目中近乎神圣的地位。对于普通老百姓来讲,祭祖是他们最重要的宗教活动,也是他们维系家族传统的有力手段。而祭孔则是当时国家体制。中的盛大庆典,与朝廷科举选士制度紧密结合,对于维护皇朝官僚统治体制的传承,有着无可代替的功用。因此,祭祖和祭孔是关系到整个皇朝统治基础。的大事,是无论如何都。不能废弃的。
  利玛窦看清。了这个问题的重要性,所以就想要绕开这个阻碍中国人,特别是阻碍士大。夫和上层贵族接受天主教信仰的问题。利玛窦借用中国古籍中的「上帝」一词指称圣经中的创造主耶稣。他指出。祭祖和祭孔?不过是。表达人们对祖先和古圣先贤的怀念及感恩之情,就像西方人去墓地向故人献花凭吊一般,并没有什么属灵的意义。他甚至认为供在家里的祖宗牌位和孔庙里的孔孟牌位,都?是祖先。和圣贤的象征,并没有鬼神或灵魂附在其中。因此,他认为中国人信仰天主教之后,仍然可以参加祭祖和祭孔的典礼,?要他们心中不把所祭拜的对象看成神灵,也不敬献供品就可以。了。
  自利玛窦提出以上解释之后,在华传教的耶稣。会修士都认同他的做法。他们这种对中国传统礼仪妥协的态度,得到康熙皇帝的赞赏,这也是他得到朝廷保护的关键所在。然。而,继耶稣会之后来华传教的。其它宗派中,有很多并不认同利玛窦所作的阐释,因而一方面在中国与耶稣会。争辩,另一方面也去欧洲散布攻击耶稣会流言,尤其是屡次上书给教宗,要求就所谓「中国。礼仪问题」作出裁决。当时的教宗先是按多明我会(Dominican)和方济格会(Franciscan)修士的告诉否决了耶稣会的作法(1645年),后来又接受耶稣会的申。辩,认可了他们的作法(1656年)。但是,反对派却一直。不服,不断抗争。耶稣会也努力维护自己的立场,并要求康熙作出裁定,康熙亦于1700年11月30日宣布了他对耶稣会的支持,并将敕文寄给教廷。结果,教廷却认为耶稣会让一位世俗君主裁定教会事务是很严重的错误,因而新教宗格勒门十一(Clement XI)于1704年11月20日正式发出谕令,禁止用「上帝」一词称呼造物主,禁止中国信徒祭祖祭孔。1705年,教宗特使多罗(。Charle。s Millard de Tournon),要。求康熙允许中国信徒遵守「禁约」。康熙先以礼相待,后来因对方。态度顽固而发怒,将多罗驱逐出境,软禁在澳门的一处修道院里,直到病死在那里。
  教宗又于1715年宣布谕令,再次强调中国信。徒不可祭祖祭孔,不可用「。上帝」一词,并再帕特使嘉乐(Jean Ambrose Ch。arles Mez。zabarba)来华,试。图说服康熙。嘉乐于1720年11月25日抵达北京,康熙。于12月2日召见,次日又设宴款待。12月17 日再次召见,明确答复他拒绝教宗谕令,并在教宗谕令上朱批说:「以后不必西洋。人在中国行教,禁。止可也,免得多事。」嘉乐遂被驱逐出境。
  1722。年康熙逝世,雍正继位后采取了更加严厉的禁教措施。从此以后,在一百多年里,清廷严禁西方传教士进入中国,直到鸦片战争西方列强用大炮轰开中国国门为止。这其间?有少数天主教宣教士秘密。进入中国,在各地活动,信徒人数也大幅度下降。


关于康熙的天主教信仰


  康熙于1662年继皇帝大位之初年仅六岁,在几位摄政王的把持下,曾对西方传教士和天主教发动过一次短。时期的逼迫。然而,康熙于1668年从摄政大臣手中成功地夺回主政大权之后,重。新采取了保护天主教宣教事业的政策,并仍旧启用。西方宣教。士南怀仁入主「钦天监」,接续汤若望的事业。南怀仁逝世后,康熙继续重用天主教传教士主持「钦天监」的工作,并请几位。法国耶稣会修士为自己和皇子们讲授西方天文、地理、数学、科学、人文及宗教知识。
  这几位传。教士在写回本国的。书信中,都乐观地认为康熙。皇帝已经接受天主教信仰,他下令全中国人民皈。信天主已然是指日可待的事。然而,由于后来发生的所谓「礼仪之争」,却使康熙最终与罗马教廷闹翻了脸,西方传教士造就一位「东方康士坦丁大帝。」的理想功亏一篑,至今仍为中外天主教人士及众多。教会史家唏嘘扼腕,痛悔不已。他们认为如果。当年教宗与康熙达成共识,今天的中国也许是。世界上最大的天主教国家,中国的历史也许就完全不同了。
  当然,这?是一个一厢情愿的想法。天主教在华宣教事业所遭遇到的挫折,必须放在中西宗教和文化的冲突的大背景下,才能看得更清楚。其中所牵涉的问题极。其复杂,而所谓「礼仪之争」则?不过是一个小插曲而已,有没有它都不会改变历史发展的大势。
  那么,康熙是否如天主教宣教士所言已经皈信天主教。呢?从他所。作的七言律诗【基督死】(参阅本报今年七月号第十三版拙。文)的内容看,他对福音书的信息显然有着相当深入的了解,耶稣基督的事迹也明白无疑地打动了他的心。诗中有「百丈恩流分自西」一句,的确表明康熙有让中国人民同西方人民。一道分享基督宝血所成就的「百丈恩流」。的心意。
  康熙接受天主教信仰的心意在他的另一首诗【生命之宝】里,似乎得到更为明确的。印证:


天上宝日月星辰,地上宝五谷金银。
国需宝正直忠臣,家需宝孝子贤孙。
黄金白玉非为宝,?有生命一世。闲。
百岁三万六千日,若无生。命最可怜。
来时胡涂去时亡,空度人间梦一场。
口中吃尽百和味,身上穿成朝服衣。
五湖四海为上客,如何落在帝。王家。世间最大为生死,白玉黄金也枉然。
淡饭清粥充一饥,锦衣那着几千年。
天门久为初。人开,福路全是圣子通。
我愿接受神圣子,儿子名份得永。生。


  从这首诗的最后四句中,我们看到康熙皇帝确实有接受基督为救主的心愿。但从他后来的作为来看,他皈信天主教的过程并。未最终达成。这样的结。果究竟是罗马教廷对。中国传统礼仪的态度所造成的呢,还是康熙自身的内心状况所造成的?我认为是后者,因为他无论对天主教信仰有多少宽容,有多少期待,对圣经和天主教教义有多少了解,他仍然是一位深受儒道两大传统影响,并以之为中华文化的「正统」(Orthodoxy)的封建君主。当西方宗教文化伤害到这个所谓的「道统」时,他仍然毫不犹豫他选择本国的宗教文化传统,而放弃外来的所谓「道德文明」。话又说回来,即使康熙真的作了「东方康士坦丁。大帝」,强迫国人把天主。教尊为「国教」,那又能怎样呢?我相信历史的逻辑发展,仍然会迫使后来。的人采取同样的排外行动。



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