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陆声俊“2007中华母亲节·儒商论坛”演讲稿

坚腾历史故事网 http://www.zhiwensj.cn 2018-10-05 18:24 出处:网络 编辑:






各位领导、各位专家、各位老总,女士们、先生们,大家好!


很高兴在这“孔孟桑梓之邦,文化发祥之地,文明礼义之乡”的邹鲁大地与大家欢聚一堂,过我中华母亲文化节,共襄切实构建和谐社会,回归传统道德的长治久安大计。


这是时代的召唤,国家主席的召唤,太平盛世的召唤,也是我们每个人的心灵。呼声。当然,更是我们这代人义。不容辞,而不可推卸的历史责任和史命。孟母是我华。夏母亲的杰出代表,亚圣孟子,是我中华儿女的人格楷模。


我泱泱华夏文明,能永远独树一帜,立于世界文明的苍穹之中,光照整个人类延锦不断,皆因“孔孟之道”为“天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,向我们。揭示和传授了社。会人伦的真理,社。会人性的真理。


这是我华夏文明的骄傲,也是我每个炎黄子孙的骄。傲。


孔子主张“孝悌”是做人的根本,国家以“礼、乐”风化治国,强调“仁者爱人”,“。克己复礼为仁。”。以“忠恕”之道,约束人的行为、以“中庸之道”支配人的行为。“忠”是“己欲达而达人,己欲。立而立人”的意思,“恕”是“己所不欲,勿施于人”的意思。强调做人要坚守“仁、义、礼、智、信”。教化人民懂得怎么做“正人君子”,不做“奸?A。小人”。因此而形成一套完整体系的道德价。值观,铸就了我们祖祖辈辈的灵魂。




而最能继承与发。扬孔子精神的就是。孟子,他生于公元前372~前289年的战国时期,今天我们所在的邹城,名轲,字子舆。母亲仉氏是一个贤淑善良,教子有方的伟大母亲,在历史。上同后来徐庶的母亲和岳飞的母亲被尊崇为我华夏母亲的杰出代表。我们今天在这里举办这个“2007中华。母亲文化节·儒商高峰论坛”,就是出于崇拜这个母亲的道德典范。


孟子是我国战国时期的思想家,教育家,也可说是伟大的哲学家和政治理论家。其。祖上相传是鲁国贵族孟孙氏的后代,幻年丧父,由母亲仉氏含辛茹苦抚。育成才。师承曾子的学生,孔子的孙子子思。学儒,并广收弟子“传带”,所历足迹梁、齐、宋、滕、鲁。他把博大精深的孔子儒学,系统归纳成“修、齐、治、平”四个字。所谓的“修”,指修身;所谓。的“齐”,指齐家,即和睦家庭;所谓的“治”,指治理。国家;所谓的“平”,指平天下,即和谐社会,太平天下,大同人类。


其关于社会人伦,人性的理性思维,相当缜密。把“平天下”的道理用十分简洁的语言告诉每个社会。成员,即要咱们“人人亲其亲,长其长,则天下平。”,告诉咱们“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”。这是针对孔子“。孝悌也者,其为仁之本欤”和“忠恕”之道,与时俱进的诠释。他主张,做人要诚实、诚身、诚信。“诚者,天之道也。思诚者,人之道也。”“反身而诚,乐莫大焉。”
因此,整个“孔孟之道”的学说,实事求是的切合人身,内容积极进取,“经世济国”。


今天我们在这里举。办:儒商高。层论坛,有个极重要的孔门弟子必须详细介绍,他就是孔子的学生端木子贡,也就是我们今天说的儒商始祖。


子贡姓端木,名赐,春秋卫国黎。(今河南浚县)人,生于公元前520~456年,孔子高徒之一,小孔子三十一岁,此人才辨出众,是一个做外交官。和经商的天才。《论语·先进》中,孔子对他这么评价“德行:?渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;语言:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:子游,子夏”。司马迁在他的《史记。·仲尼弟子列传》说“子贡利口巧辨,孔子常黜其辨”,描述真切可信。《论语·雍也》中记载,鲁。国的季康子问孔子,子路、子贡、冉求是否可以从政,孔子回答,三人皆。可,但各有所。长。原话是“由(。子路)也果”“赐(子贡)也达”,“求。(冉求)也。艺。”。孔子对学生的长处了。如指掌。所谓的“达”,就是指子贡通达事理,反映敏捷,变通灵活。


有人。说儒学只讲修身养性,空谈心性,妄自尊大,不善权变,僵化教条,墨守成规,尤其不注重商贸和科技,致使满清落后列强,这是毫无道理的。不但毫无道理,而且恰巧相反。


《史记·仲尼弟子列传》记载了孔门弟子这样一段史实,齐国的田常想作乱夺权,因而生计伐鲁。“孔子闻之,谓。门弟子曰:‘夫鲁,坟墓所处,父母之国。国危如此,二三子何为莫出?’子路请。出,孔子止之。子张、子石(公孙龙)请行,孔子弗许。子贡请行,孔子许之。”可见孔子知。道,子贡就有这个才能解救鲁国的这场灾难。子贡受命,先到齐国,果然说服田常,使之放弃伐鲁,转而去攻强吴。随后他又跑到吴国,告诉了吴王这个消息,说服吴。王要以救鲁为名,先发制人,出兵齐国。但吴王顾虑,对齐用兵,越国背后攻吴怎办,同意先攻越国,然后再去伐齐。子贡救鲁。心切,于是赶到。越国,告知吴国的想法,越王勾践大??,同意派军队随吴伐齐,解除了吴。王之忧。之后,子贡又到晋国,告诉晋国,吴胜齐后,必然加兵。于晋,让晋军随时备战。后来,吴国。伐齐成功,转而攻晋。晋国有备,大败吴军。越王趁吴军大败,从背后伐吴,一举灭掉吴国而北上争霸。“故。子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越。子贡。一使,使势相破,十年之中,五国各有变”。
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可见,师承孔门的高徒,不仅权变能。力极强,而且,外交活动处处。在。理,以德服人。


《史记·仲尼弟子列传》还有这样一段记载,“子贡好废举,与时转货赀……”。“废举”是指贩卖商品,贱买贵卖;“货”同化,“转货”是指将商品转化交易的意思,“赀”同殖,生养繁殖的意思,是指增值。且孔子也在《论语·先进》中,这样评价子贡:“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”也就是说,子贡经商,从不亏本,这是儒家重商的典型写照。


哀公1。6年(前479年)孔子溘然长逝,子贡在孔子故里,也就是今天的曲阜,与同门弟子同为老师服丧三年。三年期满,同学们都相泣而别,唯子贡又“庐墓三年,凡六年”。可见,此人对夫子至诚至孝。更证明儒商崇尚道德,遵守做人的根本 。


在孔门众弟子中,子贡对老师的崇拜、崇敬之情,尤胜其他门徒,他把孔子称圣人,视同日。月。《论语·子张》篇中记载,鲁国大夫孙武武叔说:“。子贡贤于仲尼”,子贡马上反驳说:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得。其。门而入,不见宗庙之美,百官之富”。这意思是说,我子贡的贤德,不过就像不及肩高的园墙一。样,大家一看,就知道里面的内容,可夫子的道德园墙,高我不知道多少倍,我想进去都找。不着门,怎么能窥见园内的富丽堂皇。


当他一旦听到他人毁谤孔子,势必挺身相讥“无以为也,仲尼不可毁也,他人之贤者,丘陵也,犹可逾也,仲尼,日月也,无得而逾焉,人虽。欲自绝,其何伤于日月乎?多见。其不知量也”。这意思是说,你们不要贬低他、毁誉他,一般人的贤德,不过像小丘小陵一样,一登就过去了,可夫子的道德,如同日月一般,你有谁能逾越?人无。自知之明,偏要去同日月相撞,这对。日月又有何伤害?


《韩诗外传·卷。八》记载:“。子贡答齐景公曰,臣终身戴天,不知天之高也,终身践地,不知地之厚也,若臣之事仲尼,譬犹渴壶杓,就江海而饮之,腹满而去,又安知江河之深乎”。景公曰:“先生之誉,得无太过乎”?子贡曰:“臣赐何敢甚言,尚虑不及耳,使臣誉仲尼,譬犹两手捧土而附泰山,其无益于明矣,使臣不誉仲尼,譬犹两。手把泰山,无损亦明矣”。这里的两段对。话,有时把孔子比作江海,说自己向孔子学到的,不过是从江海舀了一壶水喝;有时把孔子比作泰山,说自己的赞誉之词,不过是给泰山添了两把泥土;反过来说,即便是任何人想损害它,也不过是用手刨去泰山上的两捧泥土,这对泰山又哪里会有丁点损伤?可见,子贡对孔子学说的崇拜与崇敬,到了无以复加的地步。


因此,司马迁在《史记。·货殖列传》上这样记载,:“夫使孔子名布于天下者,子贡先后之也”。也就是说,子贡。在传播孔子。儒学的道。德理论上,于孔子的身前身后,起到了至关重要的作用。
 
可见,儒学育人以德,绝非空谈心性,妄自尊大,不善权变,僵化教条,墨守成规。恰巧相反,它能经世济国,为人不可或缺。


有人说,儒学是官本位的学说,专。为统治阶级服务。这更不。客观,也绝非孔孟之道的本质。


先秦时期的孔孟儒学,除了“经世济国”之外,他们最大的特点是,任何儒者必须担当社会责任,要求统治阶级“爱民如子”,“以仁治国”,达到“内圣”而“外王”,相当鄙恶人的“霸道”行为。尤其孟子主张以人为本,“民为贵”,“君为轻”,士、农、工、商,各尽其责,社会协(谐)调发展。同时,也把“商贸”对“经世济国。”看地很重。在《孟子·滕文公章句上》第四章中,把一个轻视“商贸”的叫许行的学者及其学徒陈相,批评的无以言对,理屈词穷。因为他俩主张作为国君的滕文公,必须“与民并耕而食”,还要早。晚自己做饭,才乎合“古之大道”与“贤”德。这跟今天的职。工要求当领导的,非要下车间干活的心理没有什么两样。当然,一次两次可以,时间长了又怎么做好自己的管理本职。


作为“孔孟”儒学的道德价值观,他们在与统治阶级为伍时,态度非常强硬,如果不是爱民如子的仁慈君主,他们宁可隐居,绝不事奉,这叫做“穷则独善其身,达则兼济天下”。由于这种思想的。稳定、牢固和深得人心,对当时的统。治阶级,起到了。跟今天西方在野党一样的监督作用。否则,任何独裁专制的国君,就会面对社会的舆论压力,将有可能“国之不国,君之不君”,这是先秦儒学的传统道德根基。


秦始皇兼。并六国后,为巩固政权,采取李斯的建议“焚书坑儒”,企图消弭儒学。对其专。制统治造成的负面影响。


汉朝建。立,至汉武帝,为长治久安,采纳董仲舒的建议,“。罢黜百家,独尊儒术”。儒家学说从此主导。中国的思想,凡两。千余年,直到“五四”运动“倒孔”,文化革命“批孔”。


这期间改朝换代,政权变。更,每个朝代仍以儒家为一统,世世相传,使中国的民族文化,得以不断的传承,在世界的文化史中,独树一帜,举世无双。


先秦儒学,高举“儒道”大旗,欲为“天地立心。”,为人伦建经纶,将“儒道”置于统治者之上,期许统治者能“遵”大“道”,以仁治天下。反之,就决。不妥协而出士为官。但至汉武帝以儒学立国,“以儒取士”,道统、学统、政统三者合而为一,儒家。与政治从此依存,纠缠一起。展开了中国两千多年的政治史,学术史。


先秦儒学属于士阶层,与统治者总是保。持着距离,坚持从“道”不从“君”的理想,有为民请命的传统。但自汉武帝以后,儒家变成了一个以官僚为。主体的阶层,与统治者融为一体。因此,先秦儒学从此变质,开始偏离孔孟之道。儒家在与统治者附和与制约之间游移不定,为应对外来挑战。与适应时代,经常自。我调整,在不。同的时代出现不同的面貌。


两汉以经学为其特征,以传承《五经》奠定其国学地位,儒学也因其提升为“。国教”而僵死。


魏晋时期,儒者容纳道教。从而使儒学变成玄学。


南北朝与唐朝以儒家为首,儒、释、道三家鼎立,相互排斥,最终走到。相互融合。


唐朝继承隋朝的科考制,儒学又独获新生。


在儒、释、道三家并立的过程中,儒学为了应对。佛,道的挑战,吸收了佛,道两家的“本体论”。思想。末了,又在思辨上狠下工夫。从而把儒学变成纯哲学,在两宋形。成理学。以后就成了宋、元、明、清的主流思想。理学受佛、道影响,空谈心性,完全悖逆了先秦儒家务实人生的宗旨。从而把伦理道德教条化,包括女人要从一而终,乃至后来的裹小脚,立贞洁牌坊以及“君要臣死,臣不得。不死;父要子亡,子不得不亡。”因而,社会思想受到严重的桎梏。自明成祖朱棣以八股文取士,思想更加苍白,儒学已空有其壳。


明末,儒者开始反思,想回归先秦的孔孟之道,他们摈弃理学,推崇实学,但因满清入主中原,中途夭折。满清为巩固统治,全面学。习汉族文化,理学又得到意外的重生。清朝中期以后,儒者转向埋头书堆,专事考据汉学,儒学从此走进了死。胡同。清末,列强入侵,中国遇到前所未有的政治冲击,列强坚船利炮,让我中华民。族屈辱连连。后来的知识分子无法心平气和的考虑屈辱的根因,一股脑的把气撒在了孔子的身上,从先前的妄自尊大,转而自卑自弃。因此,儒学成了自卑自弃的牺牲品,孔子开始背“黑锅”。人们“弃千金之璧,抱赤子而趋”,思想开始全盘。西化。乃至今日,经济开始高速发展,人们始知孔孟之道的传统道德对经济发展的重要,对人的精神支撑的重要,从而开始复苏。这就是我对我。所理解的儒学历史简述,所以,我今天的讲义。直承先秦,不理后儒,主要是想以孔、孟二圣人的“原版磁带”播放,和大家讨论传统道德,传。

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