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魏碑考索

坚腾历史故事网 http://www.zhiwensj.cn 2018-09-17 19:38 出处:网络 编辑:







    魏碑,本来是古代书法由汉隶向楷、行书体演化的一个过。渡书体,上承魏晋时期的原始。演化,下启六朝后期的楷、行诸体日渐独立,随着时代和社会的更替,也成为一种象八。分、章草一样相对独立的一代书法艺术。
    东汉时期,隶书笔法已。逐渐变异。由五凤二年刻石以前的汉隶笔法。渐趋八分隶体,过去书体扁平,横画起伏,竖画斜欹,微生波磔,形成左右分背之势的八分。风格。本来这种变化可直达楷、行等新书体的诞生。但书法的发展象其它艺术一样,也有着曲折。八分发展到汉末三国时期,一方面有向楷体进化的趋向,一方面又回复到前。期的方正之势,波磔由。放纵而改为收敛,如汉末的“石经碑”、“谯敏碑”等等。这是文化。意识整体固有的波动特点。不过,这种波动本身也。有着发展进化的内在痕迹,一如某一历史现象的出现呈螺旋进展之势,而每一次进展看似历史的复兴,实则新事物的萌生。意大利的文艺复。兴产生了继承古典风格又簇新独备的绘画、音乐、建筑艺术;唐代的古文运动在呼吁学习先秦古文的同时,实际上却创造了有唐以来的文学新成果。书法在三国时期的复古状态也同样地孕含着新的书体发达的步调。譬如钟繇的楷书笔意,其实完全脱胎于汉隶,仍是隶书速写的变形,是章草与八分的继续,然而,这种复。古承古的。书法又蕴育着时代的。演化与创新,其趋向楷化的意识直接启绪。了南北朝魏碑的。进一步拓展,也启发了王氏代表的一代新书体的诞生。
    其实,这种创新往往又在之前已有痕迹。汉末至魏的隶书,多使用逆笔,所用的毛笔也多是硬毫,如运笔有画,必先自左。将笔势突进作成尖。锐棱角,于停顿转折之处,微呈波磔之势。与之同时的草率书体则没有这种笔法,如作横画,落笔便过;倘用新笔,始见尖锋;用秃笔,则如后世藏锋之状。楷书、草书的起笔,就不。用逆笔取势。从敦煌汉简中,我们可以发现这种不同变化。书法因为书写工具和书写意识的进步,也必然有整体风格的进步。可以这么说,汉末三国时期以钟繇为代表的书法艺术,是一种逐渐自觉的新书体创造意识的表现,为后来的魏碑打下了基础。
    然而,较可惜的是,魏碑由于刻石的特点和时代的因素,并没有形成楷书,而停留在近似楷书又不同。于楷。书,因而也独备一体的成就水平上。倒是行、楷之类,借王氏为代表的书。法家由章草和钟繇的发展成。就中继续粹炼,而成为真正独立的新书体。


一、魏碑产生的社会背景
 


 。   文化的繁荣,往往也是艺术的繁荣。魏晋。南北朝时期社会的动乱反而促发了文化的兴盛,其原因一如春秋战国时期。在秦汉以来,社会统一、文艺继续繁荣的要求日益壮大,尤其怫学的昌盛,使人们心理上因战乱、地域纷争中不能实现的愿望、思想、艺术等文化心态在相对安宁的一定社会地域间得到了拓展伸。延。秦汉在春秋战国时期之后,艺术得以大发展;到了南北。朝,似乎这种发展已不可遏止。于是,在百家争鸣中必然造成文艺的复兴,必然导致。社会统一后。更大的文艺繁荣和发展。这已是历史发展的定势。
    汉代佛学由印度传入中国,很快在表面的纷争中与儒、道、法家哲学,尤其是汉以来确立的儒家思想交融一体。由于汉代的尊儒,秦代的尚法,使道家与佛学在行政干。预中争得社会一定心理上。普遍承认的同时而备感压。抑。到了魏晋南北朝,旧有的行政压抑因为战争而解脱,新的行政手段又因为战争难以强化,佛、道之学适应社会意识的需。要便勃然兴盛。
    佛、道的宣传方法是以写经为一大功德。尤其佛学,凡新建寺塔、塑造佛像,必延聘文学之士,撰写文章以纪其事。或凿石以。作碑碣,或就。天然岩壁摩崖刻写,一时间,从汉代风行的立碑时尚,转向佛学的建寺造塔、立碑刻石。四海之内。虽战乱不止,造像求长生的心理却更加炽烈,刻石佛记文字漫山遍谷,不下数千万。清代曾有人追索统计称:当时碑碣不下九万六千三百六十之数。其实,据史籍考证,这个数还只是保留统计,并非当时规模。《洛阳伽蓝记》及《国史补》中载:唐代以前的碑碣留存。超过九万之数一倍还多。据史载,当时屡有禁止。立碑的举措。魏晋三国时期,曹操有感于汉代立碑之盛祸国殃民,专门下过禁碑令,禁碑令中说:碑碣“妄媚死者,增长虚伪,而浪费资财,为害甚烈”。到晋代也一再禁碑。所以,这一时期的南方碑碣留存较少,史书记载的数百种,后世仅余数十碑。许多碑碣被当做建筑材料,用于筑城备战、修路。架桥等大规模的土木工程;王羲之等人的书法刻石也因此很少。然而,这种情况因为。战争难以持续,加上汉代以来风气已成,或颂官吏功德,或纪祖父生平,或尚道好怫以博虚荣,已。成社会风尚习性。北方地区在晋代南渡之后,政令所不能及,自然碑帖盛行;南方在魏三国时期,也非曹氏可约束,当然也一度兴盛。到了南北朝时,北方拓跋氏建魏,一统黄河流域,前后一百五十年,尊佛尚道,从行政上给予刻立碑碣极大鼓励,一度佛寺遍。天下,碑碣无数。纵括六朝,佛学给书法提供了艺术、开放、宽松的氛围和发展空间,形成了一种与汉以前。民风朴实、经济较。落后截。然不同的社会文化氛围。“龙。门二十品”等许多刻石书法由此而起,为魏碑书法和楷、行、草的纸绢书写营造了非常有利的社会大背景。
    于是,书。法中出现了“魏碑”。这一特殊的书法碑体,也出现了千古一奇的书法名家群体。代表王氏父子,更使汉以来尤其是东汉造纸术发明以来,书写工具的发达以及因之而强化的书体变化可能性得到了长。足发展。


二、魏碑考索


    晋代楷书刻石较少,大多魏碑遗存是南北朝时代的。但晋代碑刻书法水平很高,所以并拢归述。
(一)晋代刻石     晋代前后刻石遗存以南北三通碑碣最为珍贵。一是“广武将军碑”,是前秦符氏建元四。年(公元三七四年)所刻,在北方。书体为隶,点画颇有奇趣。一是“爨宝子碑”,为晋安帝元兴元年刻石,碑额题有“晋故振威将军建宁太守爨府君。碑”字样,宝子,是其姓名。一是“爨龙颜碑”,与“爨宝子碑”同时或先后,都在云南,并称“二爨”。因地处偏荒,两千年少人发现。康有为见后,称其为“古今楷法第一”,推崇备至。“二爨”是典型的魏碑代表作品,已很近于楷书。
(二)“大岱华岳庙碑”和“嵩高灵庙。碑”。
    “大岱碑”是魏碑最初的作品,比“爨龙颜碑”还要早四十年,是楷法整。齐严格的魏碑。唐代欧阳询楷书,大概即。由此碑发展演化而来。“嵩。岳灵庙碑”,字体上与“大岱碑”相似,但笔法上较放纵,不如前者“岱碑”的楷法整齐。
(三)“龙门二十品”。
     龙门二十品,是对洛阳龙门山崖佛像刻。石书法的总称。大致。包括汉代之后,北魏以来许多刻石,都是“龙门造像记”式的记录,约数千种之多。清乾隆以后,始被人注重。其书法风格因非。一时一人所书,自然各。异。但总体上则险峻劲拔,锋芒森森,成为刻石书法的珍品。其中有南北朝时代很多刻石,大致也代表了魏碑的总体风格。“龙门二十品”也是汉以来古代书法的发展走廊,在史学、佛学和书法学等领域都具有弥足珍贵的价值。
(四)云峰山四十二。种刻石。
    这是魏碑中最有。蕴藉。风趣者,都是郑道昭父子的遗迹。郑氏父子是六朝书。法流。传最多的。大部。分题刻遍布山东莱州云峰山。最著名的是“郑氏上下碑”。
 。 。 “上下碑”,每碑多者一千五百余字,均刻于天然岩石上。过去,因为莱州地处僻远,少人知之。宋代。赵明诚《金石录》中也没收集。还有一个原因,是自唐代以后,崇拜王羲之为“书圣”;北宋“淳化阁帖”又专取江南媚妩字体,许多学书法的多临摹仿效,将北魏一代险劲。的书法视为左道旁门,很少习之者。这样,“云峰山四十二刻石”历经千。百年风雨,免受后人拓印摹仿之灾厄,完整地保存下来,实在是不幸中之万幸了。清代前后,一度有反对“帖学”的风气,许多人开始搜集珍奇新颖的书法留存。包世臣偶至山东,遍游。各山,终于将云峰山摩崖刻石也收入他的《历下书谈》中,惊喜发。现之中视为妙迹,谓:“‘痊鹤铭’仅数十字,且字形多已剥蚀不清,无以见古人之笔法;“兰亭序”自唐代以来,几经覆刻,真象不能窥;即唐代之书,亦皆漫游殆尽,惟北魏郑道昭之几种刻石,以地处僻。远,幸免拓拓,尚能锋芒毕露,得窥古人之笔意,至其姿势之圆劲遒美,一碑。有一碑之面目,各种兼备”。极力宣传天下,一。时清代书法界将郑道昭的书法推到王羲之之上。
(五)“崔敬邑”与“刁遵”。墓志。
    这是与郑道昭书法相反风格的两道碑刻。二碑刻于同时,书法酷似。在魏碑北方石刻普遍狞猛险劲之中,独这二碑方圆兼备,是六朝书法中最雅健的书。体。清代。包世臣的书法受其影响颇深。近代发现的“元显隽墓志”书法风格与之相同,只是笔法中稍觉锋芒现露。
(六)“张猛龙碑”和“贾思伯碑”等碑帖。
    这是介于龙门二十品中北魏。书法和“崔敬邑”、“刁遵”墓志之间的书法刻石。有“李超”、“根法师”、“鞠彦云”、“温泉颂”等碑。笔法均以简练著称,字体稍为耸肩。
    这种风格的碑还有“李壁”、“李谋”、“司马元奇”、“司马景。和妻”、“高庆”、“高贞”、“敬史君碑”等。其中,“敬史君碑”稳健和整,带有篆笔之势,是唐代。初期楷法的先河。
(七)“凝禅寺三级浮图碑”等奇特碑刻。
    这种碑有两种。一种是“浮图碑”和“李仲漩碑”,碑额为缓篆,即篆书的变体,奇诡异常;尤其是李碑,篆、隶、楷书各体字交。叉而出,颇为有名,说明六朝碑刻文字中,各体混用者很普遍。另一种是“陇东王感孝颂”,和晋代“广武将军碑”相类似,是隶书体。但是其。隶体既非汉隶,又非魏、晋隶书,更不同于唐代隶书。字体瘦削,显然是以楷法做隶书。
   “凝禅寺三级浮图碑”是日本许多碑额都多用鸟首之象的始源。
(八)“金刚经”等摩崖石刻。
    南北朝刻石大部分集中在龙门山以外的泰山、徂徕山、冈山、尖山、葛山、水牛山、小铁山等处。峰峦豁谷之中,或绝壁,或洞窟,或浅水岩底,或岩穴洼处,都有无数摩崖刻。石。虽近百年来搜索殆尽,六朝刻石开始被注重,但许。多隐匿之处,免去风雨剥蚀保存完好的,恐怕还有不少。这些刻石多是楷法中渗透以隶体之势。最著名的有几处。
    其一,泰山“金刚经”刻石。后人推为楷书模范。其完整无缺者尚有九百八十字。每字径大一尺二。三寸,甚至一尺七八寸。
    其二,徂徕山刻石。徂徕县令王子椿有署名,时在北齐武平四年(公元五七三年)。其它刻石没有署名。全是摩。崖楷法魏碑,大者字体径达二三尺,小者字体也有一尺。左右。
    其三,北周“匡哲刻经颂”。字。径七寸余,刻石额题两字更大,约三尺一寸。在山东葛山的摩崖石刻中,率美而大,便于拓推摹印。此外,北周一朝的字,葛山也。有。
    其四,水牛山“文殊般。若碑”等刻石。大致有“经石峪”、“尖山摩崖”等碑刻及摩崖刻石。清包世臣认为“般若碑”是西。晋刻石佳作。赵之谦则认为此碑为隋代刻石。“文殊般若碑”刻名字体径达一寸五六分,约三百个字。后世有认为。是。钟繇或王羲之的书法,较近楷体,茂密俊逸、浑厚雄整,较徂徕山刻石之写经大字,另有一番情趣。
(九)南方“瘠鹤铭’今。碑刻。
    南方因屡有禁碑行为,存碑较少。除晋代碑刻外,还有宋(刘宋)时期的“刘怀民墓志”、梁代的“瘠鹤铭”、“萧秀墓碑”、“萧詹碑”、“萧景神道碑”、“程处墓志铭”。其中,“。瘠鹤。铭”有人认为是梁代陶宏景的书法,因此也颇受后人推重。其铭文风格与郑道昭刻石酷似。清代将魏碑分为南北两派,其实很为浅簿。江南与北方书体不同的地方仅在风格稍异:“淳化阁帖”一派字体流媚,龙门一派书法险劲,总起来说,书体仍是同一时代的魏碑而已。


三、魏碑的书法成就
 


    魏碑是隶书向楷书发展的过渡,是用楷法书写而渗有隶书笔法。的书体,因北魏立碑风行而得名。书法风格总体。上说是俊秀方正。大致。分以“龙门二十品”中的刻石和郑道昭书法为代表的雄劲。风格与“。淳化阁帖”。①“淳化阁帖”之外,还有不少失传和保存下来的魏晋南北朝时期书法集或书法研究专著。它们是晋。代陆机《平复帖》、梁代史孝山的《出师表》、索靖的《月仪帖》、陈代智永的《归田赋》和《真草千字文》等等,形成了一个时代书法研究和书学氛围,是书法史的重要文献资料。
    魏晋南北朝时期也是名家辈出的时代。三国时期有魏国的钟繇、吴国的皇象;晋代有晋武帝、晋。元帝、张华、桓温、王敦、庾元亮、庾翼、谢安、卫?、杜预、沈嘉、都停、王复、山涛、陆云;南北朝时,有宋代的宋明帝、羊欣、孔琳,齐朝的齐高帝、齐武帝等。其中,最著的是王羲之、王献之父子,书法成就最高最大。
  。  从这里,我们也不难。发现几个现象:其一,六朝时书法已成。为朝野上下全社会重视的艺术。上自皇帝贵族,下至平民文土,都有书法上的一时名家。其二,六朝时,书法已形成了群体氛围。大致可分有家族、地域和阶层等不同的书法群体。如上层社会的皇族成员和家族中,王氏父子不仅只二人善书,羲之的其他几个儿子也都善书;陆机陆云是兄弟俩,时称“大小陆”,还是文学家,以诗赋见称于世。这种书法艺术团体化、专业。化现象极大地推动了六朝时期。书法艺术的蓬勃发展。其三,书法已成为一门学说和科目,在发展中逐渐渗透了哲学和艺术其它门类的因素,诸如佛学思想和道家为人处世人生观以及儒家思。想意识;同时,建筑。艺术、绘画艺术。的重新渗透,也使书法艺术更富有变化空间和字体式样。总之,书法由汉代发展到南北朝,已经彻彻。底底成为一门独立于文化之林的艺术并形。成了它风格具备的体系。
    魏晋南北朝时期除了大量石刻书法之。外,纸、绢等法帖、书简、信函也已普遍。书法渗透到社会生活的各个层面,在普及程度上与后代乃至当代已没有太大差别。魏碑作为一种独立于这样艺术氛围的特殊书法,自然大放异彩并因之成为这个时代的标志性书法。而且,从这个特定历史时期看,魏碑滋养了同时兴盛的行书、楷书、草书等各体书法的发展孕育。依托魏碑,楷书得以从石刻上走下,在纸、笔等书写工具。的进化完善中长足发展,日趋形成;同样,行书和草书也因此形成流派,因为书写团体和书写者的个性而体现出异彩纷呈的个性特色来。如蔡邕创“飞白”,正是得益汉代。以后,三国时期的书法兴盛氛围;当然,更主要是得益于汉代书法局势。但是,相比之下,“二王书法”的多种多样、齐备完善,则无论怎样说都是魏晋南北朝书法繁荣的结果。这也是魏碑和魏碑时期社会文化的主要成就之一。
    应该说明的是,“魏碑”称谓是清代前后书学“碑帖学风”兴盛时产生的称谓。其发展时期应该包括两个阶段:一是汉末三国时期的萌芽发生期,二是魏晋南北朝的发展完备期。其中,以晋代和南北朝时期为主要繁荣形成时期。还有。一个是后人应该注意的。问题,即“魏碑。”仅是一种过渡性的特。殊书法风格和书体。在魏碑产生时代,还有。其它书体。


注:
 ①“淳化阁帖”是北宋。淳化年间,王著编纂的一本刻石和魏碑书帖拓印集。它采集当时藏于御府的古今。名迹,进行摹写刻印,由王著奉旨主编。其中,不少是杜撰伪造的作品,但大部分还是民间难得一见的真迹。后世做为学习书法者的标准法帖。《淳化阁帖》博采汇集,也确实有一定。规模,更是古代由国家专门编汇的法帖集子。宋以前发现和留存的魏晋南北朝书法遗迹几乎全部刊收于内,而且占有一大部分章节。


②宋太宗是一位笃好王羲之。书法的皇帝,也是位书法家。当时命王著搜集法帖,二王的法帖最多;王著也是一个极端崇拜二王书法的人。其结果,《淳化阁帖》十一卷中,竟有五卷篇幅是“二王书法遗迹”。其余收入的各家各种书法,也大多是按“二王书法”规范来取舍编次的。



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